怎样读书
圣严法师著作
我相信，能够读到这篇文字的人，必定是读过书的人；但是我也相信，读过书的人，不一定就是懂得读书方法的人。
读书的人，大概可以分成两大类：一是学问家的读书，一是一般人的读书。唯其要想成为一个有大贡献的人，他就必须读书；要想增长一些生活情趣与人生修养的人，他也必须读书。因为书本能够增加人们的知见，也能启发人们的智识，更能陶冶人们的性灵。
当然，学问家，终究是人类社会中的一小部分，人类之中的绝对多数，不会成为学问家，也不必成为学问家的。但是，学问家所以要做学问的目的，对象就是要将他们所做的学问，所读的书，所有的心得，作成了文章，供给一般的人去读。所以，学问家是书本的消化者，也是书本的制造者，一般的人，便是书本的吸收者。学问家好比维他命的制造商，一般的人好比维他命的消费者，消费者虽然不必亲自制造维他命，但他们同样可以得到维他命的养料供应。
可见，做学问，虽然可为自己，但其并不是专为了自己；一般人，虽不专做学问，但其并不会得不到学问。
所以，凡是一个人，尽可能地要养成一种读书的习惯，否则便是一个（知识）营养不足的人了。没有知识，并不就是坏人，但他不能使他自己更充实更发展，乃是一桩事实。除非能像六祖惠能大师一样，他的自性，本来就是明净的，可是，也仅一个六祖大师呀！
怎样读书？可谓见仁见智，各有各的说法。但总不出两个要领：一是精读，一是浏览；精读求高深，浏览求广博。
那些书应该精读？这也各有各的看法不同，但从大体上说，凡是本门的主要书籍，必须精读。所谓本门，就是自己所爱好并对之有最高兴趣的学问，比如有人爱哲学，有人爱科学，有人爱艺术，有人爱宗教。然在哲学、科学、艺术、宗教等的每一个范围之中，也有分门别类，哲学分有东方与西方，科学分有自然与人文，艺术分有书画、雕刻、诗歌、小说、戏剧、音乐、舞蹈等等，宗教则分有佛教、基督教、回教等等。只要自己对任何一门有特别的兴趣，便应该精选那一门中的主要书籍来熟读精研，最好能够背诵，那就打好了这一门学问的基础。做专门的学问家也好，做业余的学问家也好，能够专长一门学问，总是受人敬重的事。
那些书应该浏览？所谓浏览，是指大概地看看，不必花费太多的精力去记忆背诵。凡是本门以外的各种学问，都应该略微涉猎，才不致变成孤陋寡闻。同时，浏览了本门以外的其他学问，也可以增进对于本门学问的化解能力与发现能力。如果只是局限于自家的一门之内，你所说的人家很难接受，对于人家的长处，你不但不能吸收，反而妄加批评，以致引起人家更大的反感，这对于一个以弘法为本务的佛教徒而言，乃是很重要的事。所以佛陀也许可比丘们，若有余力，可以研究外学。
作为一个佛教徒，应该精读些什么书呢？这实在是个很难回答的问题，比如中国佛教分为八大宗派，各宗都有其基本的经论，事实上一个人在初学阶段，也不可能把八宗所有的基本经论，全部精读。如果仅举其中的一宗或两宗的基本经论，便有顾此失彼之罪，甚至会招批评。
好在八宗分派的局面，在今日的中国，已经成为过去，故也不藏简陋，以我自己的看法，略举一些必须精读的典籍如下：
（一）经典：《法句经》、《四十二章经》、《佛遗教经》、《圆觉经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《解深密经》、《六祖坛经》。
（二）论典：《大乘起信论》、《百法明门论》、《中论》、《原人论》。
（三）外典：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》。
因为我们是中国人，对于孔孟老庄的基本典籍，极其重要，所以也当精读。
作为一个佛教徒，应该浏览些什么书呢？这也是很难回答的一个问题。佛教徒有出家的与在家的，有男的与女的，有各种行业的与各种兴趣的，一定要列出一张硬性规定的浏览书目来，自是很难完全适合全体佛教徒的要求。不过，佛教的原则是属于人文的，如果你是一个以弘法为志愿的人，我倒不妨根据我自己的看法，列一大概的书目如下：
(一）佛学：《太虚大师全书》第一册至第四册（若能读至第三十三册那是最好），印顺法师的《佛法概论》及《成佛之道》，木村泰贤的原始、小乘、大乘三种佛教思想论，梁启超的《佛学研究十八篇》，黄忏华的《中国佛教史》，吕澂的《佛教研究法》。其余的经论及时人著作，可以酌量浏览。
（二）宗教：基督教的《新约》、《旧约》，回教的《可兰经》（现在有时子周的国语《可兰经》可以读）。
（三）哲学：胡适之的《中国哲学史大纲》上册，冯友兰的《中国哲学史》，唐君毅的《哲学概论》（香港孟氏基金会版），吴康的《哲学大纲》（商务版），罗素的《西方哲学史》 （中央文物供应社版），日本高楠顺次郎及木村泰贤合着的《印度哲学宗教史》（商务版）。
（四）史学：钱穆的《国史大纲》（商务版），柳诒征的《中国文化史》，周祥光的《印度通史》，以及《世界通史》与《世界史纲》等。
（五）文学：胡适之的《白话文学史》（开明版），胡云翼的《中国文学史》，李辰冬的《文学新论》，谢六逸的《西洋文学史话》。看了文学史，就知道应读那些中西文学的名著了。文学作品是应该酌情选读的，尤其要多读传记文学。
（六）科学：除了时常留心阅读新闻纸上有关各种时代科学新知的介绍，应该浏览政治学、经济学、社会学、心理学、生理学、天文学、地理学，以及化学、物理等的概论书或纲要书。
当然，我们所有的精力与时间有限，不能读尽世界上所有的好书，但在尽可能的情况下，尽量多读一些好书，凡是概论性的书及历史性的书，都会给我们介绍很多的好书，从那些好书之中，也会给我们介绍其他的好书。所以读书一定要从正路上下手，从概论及纲要上下手，否则便不会知道书与书的好与坏了。有的青年，天天抱著书，他们抱的如是盗书与淫书，不唯不能增长知识陶冶品性，反而浪费了光阴，也糟蹋了自己，诲盗诲淫的书，看来最能使人入迷，入迷之后，也就学着犯盗犯淫！
过去我在佛学院读书，小说是不许看的，监学的见了，就要没收，这种规矩是对的，但仅对了一半。办教育的人，应该不许学僧看诲淫诲盗的书籍，但也应该鼓励学僧在不妨碍正课的原则下，可以阅读优良的课外读物。凭良心说，我今天能够写文章，并不是国文老师教出来的，全是靠自己从文学作品的阅读与习作中磨炼出来的。事实上，教室中的课本，仅是开门的锁匙，真正学问的宝藏，都是靠教室课本以外的自我发掘。
读书的人，还当注意四点：
第一，要多查字典：
字典是最可靠的老师，也是最容易请教的老师。见了不识的字，读到不懂的句子，立刻要请教字典与辞典，不要轻易放过它们。一个字放过了不要紧，养成了懒得查字典的坏习惯，那你就要常常惹人的笑话了，时常见面的字，你会读走了音，不成笑话？一个普通的字，你不懂它的意思，不也笑话？如果你要专心做学问，而又懒去查字典，那你这门学问是决定做不成功的了。
第二、要不贪快速：
特别是精读的书，绝对不要求急求快，首先看上一、两遍，把全文的意思领解以后，再逐段逐章地熟读背诵，读熟了前一段，再读第二段，背完了这一本，再背那一本。唯有能够领会文意而又能够熟记文句的人，才能读出文中的文外之境，才能温故知新，才能随手运用。
第三、要多做笔记：
凡是浏览的书，凡是不能把它精读也不必把它精读的书，一定也有它们的精华，那些精华，便是做学问的资料，便可以作为写文章的参考。人的记忆有限，不能记住所有的资料，所以要把它们摘要地记下，或者成段地抄下。为了便于应用，笔记也该分类编号，做成索引的目录，等到用的时候，一查目录，就可找到所要找的资料。否则，笔记多了，依旧一团乱麻，找寻不易，运用也就困难了。
第四，要疑情发问：
孟子说：「尽信书不如无书。」读书的态度，固然要对著书的人，抱一种虔敬的心理，敬仰他们为读者贡献了宝贵的知识，但是著书的人，未必没有错误的观念，所以书本中的道理，也未必都值得我们去接受。遇到了特殊的见解时，应该产生疑情，但这疑情的产生，务必要尽量地站在客观的立场，分析比较，研究它的原意及其动机的目的，然后，把它记下来，摆在一边，不要否定它，也不要肯定它，等到书读多了，这样的问题见得多了，再加上自己的判断、抉择、消化，变成为自己的思想。凡是大思想家，都是这样来的。如果不会发问，读书只是书橱、书箱而已，对于书中的东西，只能储存它而不能消化它，这样的读书，虽比不读要好，但却不能得到读书的真正益处。
也许有人要问：难道说对于佛经也可怀疑的吗？我的答覆是「可以的」。不过对于佛经的怀疑，不在怀疑圣言量（经义）的真妄问题，而是怀疑经义所指的心要何在，而是怀疑自己为何不能解答经中的某些问题。祖师们注解佛经，论师们阐述经义，便是解答一般人所不能解答的问题，如果注经的祖师以及造论的论师也像一般的经忏僧一样，只顾读诵，不起疑情，佛经的注解以及许多的论典，是不会有的。可见，唯有能够疑问，并且勇敢疑问的人，才是真能得到读诵佛经益处的人。
(摘录自~《评介．励行》p.235//《法鼓全集光碟版》第三辑第六册)
圣严法师著作
我相信，能够读到这篇文字的人，必定是读过书的人；但是我也相信，读过书的人，不一定就是懂得读书方法的人。
读书的人，大概可以分成两大类：一是学问家的读书，一是一般人的读书。唯其要想成为一个有大贡献的人，他就必须读书；要想增长一些生活情趣与人生修养的人，他也必须读书。因为书本能够增加人们的知见，也能启发人们的智识，更能陶冶人们的性灵。
当然，学问家，终究是人类社会中的一小部分，人类之中的绝对多数，不会成为学问家，也不必成为学问家的。但是，学问家所以要做学问的目的，对象就是要将他们所做的学问，所读的书，所有的心得，作成了文章，供给一般的人去读。所以，学问家是书本的消化者，也是书本的制造者，一般的人，便是书本的吸收者。学问家好比维他命的制造商，一般的人好比维他命的消费者，消费者虽然不必亲自制造维他命，但他们同样可以得到维他命的养料供应。
可见，做学问，虽然可为自己，但其并不是专为了自己；一般人，虽不专做学问，但其并不会得不到学问。
所以，凡是一个人，尽可能地要养成一种读书的习惯，否则便是一个（知识）营养不足的人了。没有知识，并不就是坏人，但他不能使他自己更充实更发展，乃是一桩事实。除非能像六祖惠能大师一样，他的自性，本来就是明净的，可是，也仅一个六祖大师呀！
怎样读书？可谓见仁见智，各有各的说法。但总不出两个要领：一是精读，一是浏览；精读求高深，浏览求广博。
那些书应该精读？这也各有各的看法不同，但从大体上说，凡是本门的主要书籍，必须精读。所谓本门，就是自己所爱好并对之有最高兴趣的学问，比如有人爱哲学，有人爱科学，有人爱艺术，有人爱宗教。然在哲学、科学、艺术、宗教等的每一个范围之中，也有分门别类，哲学分有东方与西方，科学分有自然与人文，艺术分有书画、雕刻、诗歌、小说、戏剧、音乐、舞蹈等等，宗教则分有佛教、基督教、回教等等。只要自己对任何一门有特别的兴趣，便应该精选那一门中的主要书籍来熟读精研，最好能够背诵，那就打好了这一门学问的基础。做专门的学问家也好，做业余的学问家也好，能够专长一门学问，总是受人敬重的事。
那些书应该浏览？所谓浏览，是指大概地看看，不必花费太多的精力去记忆背诵。凡是本门以外的各种学问，都应该略微涉猎，才不致变成孤陋寡闻。同时，浏览了本门以外的其他学问，也可以增进对于本门学问的化解能力与发现能力。如果只是局限于自家的一门之内，你所说的人家很难接受，对于人家的长处，你不但不能吸收，反而妄加批评，以致引起人家更大的反感，这对于一个以弘法为本务的佛教徒而言，乃是很重要的事。所以佛陀也许可比丘们，若有余力，可以研究外学。
作为一个佛教徒，应该精读些什么书呢？这实在是个很难回答的问题，比如中国佛教分为八大宗派，各宗都有其基本的经论，事实上一个人在初学阶段，也不可能把八宗所有的基本经论，全部精读。如果仅举其中的一宗或两宗的基本经论，便有顾此失彼之罪，甚至会招批评。
好在八宗分派的局面，在今日的中国，已经成为过去，故也不藏简陋，以我自己的看法，略举一些必须精读的典籍如下：
（一）经典：《法句经》、《四十二章经》、《佛遗教经》、《圆觉经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》、《解深密经》、《六祖坛经》。
（二）论典：《大乘起信论》、《百法明门论》、《中论》、《原人论》。
（三）外典：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》。
因为我们是中国人，对于孔孟老庄的基本典籍，极其重要，所以也当精读。
作为一个佛教徒，应该浏览些什么书呢？这也是很难回答的一个问题。佛教徒有出家的与在家的，有男的与女的，有各种行业的与各种兴趣的，一定要列出一张硬性规定的浏览书目来，自是很难完全适合全体佛教徒的要求。不过，佛教的原则是属于人文的，如果你是一个以弘法为志愿的人，我倒不妨根据我自己的看法，列一大概的书目如下：
(一）佛学：《太虚大师全书》第一册至第四册（若能读至第三十三册那是最好），印顺法师的《佛法概论》及《成佛之道》，木村泰贤的原始、小乘、大乘三种佛教思想论，梁启超的《佛学研究十八篇》，黄忏华的《中国佛教史》，吕澂的《佛教研究法》。其余的经论及时人著作，可以酌量浏览。
（二）宗教：基督教的《新约》、《旧约》，回教的《可兰经》（现在有时子周的国语《可兰经》可以读）。
（三）哲学：胡适之的《中国哲学史大纲》上册，冯友兰的《中国哲学史》，唐君毅的《哲学概论》（香港孟氏基金会版），吴康的《哲学大纲》（商务版），罗素的《西方哲学史》 （中央文物供应社版），日本高楠顺次郎及木村泰贤合着的《印度哲学宗教史》（商务版）。
（四）史学：钱穆的《国史大纲》（商务版），柳诒征的《中国文化史》，周祥光的《印度通史》，以及《世界通史》与《世界史纲》等。
（五）文学：胡适之的《白话文学史》（开明版），胡云翼的《中国文学史》，李辰冬的《文学新论》，谢六逸的《西洋文学史话》。看了文学史，就知道应读那些中西文学的名著了。文学作品是应该酌情选读的，尤其要多读传记文学。
（六）科学：除了时常留心阅读新闻纸上有关各种时代科学新知的介绍，应该浏览政治学、经济学、社会学、心理学、生理学、天文学、地理学，以及化学、物理等的概论书或纲要书。
当然，我们所有的精力与时间有限，不能读尽世界上所有的好书，但在尽可能的情况下，尽量多读一些好书，凡是概论性的书及历史性的书，都会给我们介绍很多的好书，从那些好书之中，也会给我们介绍其他的好书。所以读书一定要从正路上下手，从概论及纲要上下手，否则便不会知道书与书的好与坏了。有的青年，天天抱著书，他们抱的如是盗书与淫书，不唯不能增长知识陶冶品性，反而浪费了光阴，也糟蹋了自己，诲盗诲淫的书，看来最能使人入迷，入迷之后，也就学着犯盗犯淫！
过去我在佛学院读书，小说是不许看的，监学的见了，就要没收，这种规矩是对的，但仅对了一半。办教育的人，应该不许学僧看诲淫诲盗的书籍，但也应该鼓励学僧在不妨碍正课的原则下，可以阅读优良的课外读物。凭良心说，我今天能够写文章，并不是国文老师教出来的，全是靠自己从文学作品的阅读与习作中磨炼出来的。事实上，教室中的课本，仅是开门的锁匙，真正学问的宝藏，都是靠教室课本以外的自我发掘。
读书的人，还当注意四点：
第一，要多查字典：
字典是最可靠的老师，也是最容易请教的老师。见了不识的字，读到不懂的句子，立刻要请教字典与辞典，不要轻易放过它们。一个字放过了不要紧，养成了懒得查字典的坏习惯，那你就要常常惹人的笑话了，时常见面的字，你会读走了音，不成笑话？一个普通的字，你不懂它的意思，不也笑话？如果你要专心做学问，而又懒去查字典，那你这门学问是决定做不成功的了。
第二、要不贪快速：
特别是精读的书，绝对不要求急求快，首先看上一、两遍，把全文的意思领解以后，再逐段逐章地熟读背诵，读熟了前一段，再读第二段，背完了这一本，再背那一本。唯有能够领会文意而又能够熟记文句的人，才能读出文中的文外之境，才能温故知新，才能随手运用。
第三、要多做笔记：
凡是浏览的书，凡是不能把它精读也不必把它精读的书，一定也有它们的精华，那些精华，便是做学问的资料，便可以作为写文章的参考。人的记忆有限，不能记住所有的资料，所以要把它们摘要地记下，或者成段地抄下。为了便于应用，笔记也该分类编号，做成索引的目录，等到用的时候，一查目录，就可找到所要找的资料。否则，笔记多了，依旧一团乱麻，找寻不易，运用也就困难了。
第四，要疑情发问：
孟子说：「尽信书不如无书。」读书的态度，固然要对著书的人，抱一种虔敬的心理，敬仰他们为读者贡献了宝贵的知识，但是著书的人，未必没有错误的观念，所以书本中的道理，也未必都值得我们去接受。遇到了特殊的见解时，应该产生疑情，但这疑情的产生，务必要尽量地站在客观的立场，分析比较，研究它的原意及其动机的目的，然后，把它记下来，摆在一边，不要否定它，也不要肯定它，等到书读多了，这样的问题见得多了，再加上自己的判断、抉择、消化，变成为自己的思想。凡是大思想家，都是这样来的。如果不会发问，读书只是书橱、书箱而已，对于书中的东西，只能储存它而不能消化它，这样的读书，虽比不读要好，但却不能得到读书的真正益处。
也许有人要问：难道说对于佛经也可怀疑的吗？我的答覆是「可以的」。不过对于佛经的怀疑，不在怀疑圣言量（经义）的真妄问题，而是怀疑经义所指的心要何在，而是怀疑自己为何不能解答经中的某些问题。祖师们注解佛经，论师们阐述经义，便是解答一般人所不能解答的问题，如果注经的祖师以及造论的论师也像一般的经忏僧一样，只顾读诵，不起疑情，佛经的注解以及许多的论典，是不会有的。可见，唯有能够疑问，并且勇敢疑问的人，才是真能得到读诵佛经益处的人。
(摘录自~《评介．励行》p.235//《法鼓全集光碟版》第三辑第六册)
